{"id":1245,"date":"2007-11-15T02:53:39","date_gmt":"2007-11-15T02:53:39","guid":{"rendered":"https:\/\/dialogos.ca\/?p=1245"},"modified":"2012-08-24T02:58:56","modified_gmt":"2012-08-24T02:58:56","slug":"la-serpiente-emplumada-y-el-rey-tolteca-de-tula","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dialogos.ca\/es\/2007\/11\/la-serpiente-emplumada-y-el-rey-tolteca-de-tula\/","title":{"rendered":"La serpiente emplumada y el rey tolteca de Tula"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Luis D\u00edaz<\/strong><\/p>\n

Las legendarias aventuras de Topiltzin Ce-\u00c1catl, el \u00faltimo rey de Tula hacia mediados del siglo XI, el m\u00e1s conocido de los equivalentes humanos del gran dios prehisp\u00e1nico Quetzalc\u00f3atl (“la serpiente emplumada\u201d), son fuente y producto toral del mito mexicano en constante evoluci\u00f3n. Al revisarlas es notorio c\u00f3mo, en cada paso, los andares del rey tolteca repiten y significan puntualmente sobre la tierra las mismas peripecias de Quetzalc\u00f3atl.<\/p>\n

Hijo de Mixc\u00f3atl y Chimalma, quien muere al parirle, el ni\u00f1o Topiltzin nace necesariamente en un a\u00f1o Ce-\u00c1catl (Uno-ca\u00f1a) y es educado entre sus abuelos en tierras del actual estado de Morelos. Hoy d\u00eda, una poza de agua cercana al pueblo de Amatl\u00e1n, en los pies de los escarpados riscos del cerro Tepozteco, orgullosamente se proclama su tierra natal. Pasado cierto tiempo, el joven Topiltzin vence a Tepozt\u00e9catl, el asesino de su padre, precisamente en las cumbres del Tepozteco, con lo cual venga su muerte y logra rescatar sus restos. Remover\u00e1, entonces, la tierra en busca de los huesos paternos y los depositar\u00e1 en el palacio de Quilaztli, \u201cla que hace germinar\u201d, una de las apariencias de la Diosa Madre.<\/p>\n

En su juventud, Topiltzin empieza a ense\u00f1ar a los chichimecas (literalmente b\u00e1rbaros<\/em>) y les exhorta que dejen sus cuevas y a que tomen el ma\u00edz para sembrarlo. Una vez que ha logrado implantar la agricultura, el h\u00e9roe asienta en Tulancingo donde se dedica a la penitencia y a la meditaci\u00f3n. Con todo ello su fama crece y determina que los toltecas de Tula lo inviten a ser su sacerdote-rey. Ya con la investidura de Quetzalc\u00f3atl, el monarca predica con el ejemplo la ley natural y la penitencia, se opone a los sacrificios humanos, ense\u00f1a las artes y la agricultura. De acuerdo con los c\u00e1lculos reproducidos por el historiador mexicano, Enrique Florescano, Topiltzin-Quetzalc\u00f3atl gobern\u00f3 Tula entre 1029 y 1040 de nuestra era, pero no fue un gobernante opuesto a los sacrificios, una imagen m\u00e1s cristiana que acorde con la tradici\u00f3n mesoamericana, donde no se encuentra ning\u00fan sacerdote o rey opuesto a tal pr\u00e1ctica.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Una de las estatuas Atlantes en Tula, ciudad antigua de los toltecas<\/p><\/div>\n

Viviendo en \u201cmeditaci\u00f3n y en retiro”, seg\u00fan los Anales de Cuautitl\u00e1n (citados por Miguel Le\u00f3n Portilla, en su libro Quetzalc\u00f3atl, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1968), Topiltzin concibi\u00f3 un dios impensable, a la vez, \u00fanico y dual: Omet\u00e9otl, tambi\u00e9n llamado Tloque Nahuaque, es decir, el \u201cdue\u00f1o del cerca y del junto\u201d, a quien el ser humano s\u00f3lo puede acercarse mediante la creaci\u00f3n art\u00edstica y la meditaci\u00f3n. Concibi\u00f3, tambi\u00e9n, un m\u00e1s all\u00e1 como meta de la sabidur\u00eda: Tlillan Tlapall\u00e1n, el “sitio del rojo y el negro\u201d, cuya consecuci\u00f3n, a trav\u00e9s del arte y el \u201cdi\u00e1logo con el propio coraz\u00f3n\u201d, ser\u00eda considerada el m\u00e1s elevado ideal humano. Lo m\u00e1s probable es que estos felices y deslumbrantes conceptos tan cercanos al gnosticismo universal se generaran y depuraran en el dilatado transcurso de la cultura nahua y de la ense\u00f1anza mesoamericana y que hayan sido, en parte, atribuidos a Topiltzin. Pero, adem\u00e1s, como hizo el Buda con la tradici\u00f3n hind\u00fa o Jes\u00fas con la tradici\u00f3n hebrea, es tambi\u00e9n posible que el rey de Tula haya prohijado una profunda reforma de la ense\u00f1anza a partir de su propia y exaltada visi\u00f3n.<\/p>\n

En cualquier caso, los toltecas comprendieron bien la doctrina de Topiltzin y la hicieron suya. Con ello, la civilizaci\u00f3n se engrandece y vive un largo periodo de paz y creatividad bajo su reinado. Pero, previsiblemente, el conflicto entre instinto y austeridad, entre lo dionisiaco y lo apol\u00edneo, surge y se agrava. El rey descubre que bajo su manto de pureza se debate la pasi\u00f3n y la duda. Es, en esos momentos de fragilidad, cuando los astutos nigromantes, sacerdotes del dios rival Tezcatlipoca y partidarios de los sacrificios humanos y la expansi\u00f3n militarista, aprovechan para revelarle su cuerpo ante un espejo. Topiltzin se aterroriza: advierte a la serpiente. Para ocultar ese cuerpo, asiento del tiempo, del instinto y de la muerte, los nigromantes taimadamente lo atav\u00edan de manera espl\u00e9ndida con un traje de plumas de quetzal, con m\u00e1scara de turquesa, con peluca y barba confeccionadas con las plumas azules y rojas de la guacamaya. Alegor\u00eda casi literal de una serpiente emplumada, el rey se complace en su disfraz y consiente en saborear el pulque que le ofrecen los seductores magos. Manda traer a su hermana Quetzalp\u00e9tatl, la embriaga tambi\u00e9n y escenifica con ella una org\u00eda que dura hasta el amanecer. En algunas fuentes, Quetzalp\u00e9tatl es sustituida para esta escena de la ca\u00edda por otra faceta de la Diosa Madre: la joven diosa Xochiquetzal, la l\u00fabrica deidad de cuyo vientre surgen las flores, la patrona de las artesan\u00edas, del amor sexual, del ba\u00f1o de vapor temazcal. En cualquier caso, al llegar la aurora y la resaca de la bacanal, el rey r\u00e9probo se llena de amargura y exclama la terrible verdad que lo ha tomado por asalto: “tengo el cuerpo hecho de tierra”. Su otra naturaleza le hab\u00eda sido cruelmente revelada: la serpiente debajo de las plumas.<\/p>\n

La historia, el mito y la leyenda se entrelazan a\u00fan m\u00e1s a partir de este punto que marca el inicio de la peregrinaci\u00f3n al oriente, verdadera huida o h\u00e9gira mesoamericana. En efecto, en un af\u00e1n de b\u00fasqueda y penitencia, el rey decide desertar del trono y abandonar los instrumentos de su oficio; elige la purificaci\u00f3n por el fuego y quema sus pertenencias. Ya en camino advierte cabalmente su vejez inevitable, voltea hacia Tula y lamenta la p\u00e9rdida de la ciudad sagrada apoyado en una roca, la cual queda marcada por sus manos y horadada por sus l\u00e1grimas. Al intentar disuadirlo, \u00e9l replica: \u201cel sol me llama\u201d, y cuando avanza por una cima acantilada, que la tradici\u00f3n quiere sea el ahora llamado Paso de Cort\u00e9s, entre los volcanes Iztaz\u00edhuatl y Popocat\u00e9petl, mueren sus acompa\u00f1antes en una tormenta de nieve. Siempre al encuentro de significados, la tradici\u00f3n asocia en este sitio a Quetzalc\u00f3atl con Hern\u00e1n Cort\u00e9s, quien sol\u00eda transitar por \u00e9l en sus viajes hacia el Valle de M\u00e9xico. Tambi\u00e9n los asociar\u00eda, para su desgracia y la de su pueblo, el emperador Moctezuma.<\/p>\n

Al otro lado de los volcanes, Topiltzin, el comandante del \u00e9xodo que ha quedado solo, se instala temporalmente en Cholula (\u201cel lugar de la huida\u201d), donde su influjo permanece visible hasta la conquista. En alg\u00fan momento de su itinerario, Topiltzin decide penetrar totalmente en su naturaleza. Su esp\u00edritu desciende entonces al Pa\u00eds de los Muertos, arranca los huesos de sus antepasados al Se\u00f1or de las Profundidades, se enfrenta con terror al vac\u00edo terrible de la muerte y regresa para seguir su peregrinaje. Finalmente, llega a la orilla del mar en el sitio llamado Coatzacoalcos (literalmente: “lugar de encierro de la serpiente”), convertido hoy d\u00eda en un infierno petrolero. En este lugar, se coloca un atav\u00edo de plumas, una m\u00e1scara de turquesas y se prende fuego. El sol despunta tras el mar en una aurora enrojecida, al tiempo que las aves m\u00e1s hermosas, “la guacamaya de rojas plumas, el azulejo, el tordo fino, el luciente p\u00e1jaro blanco, los loros y los papagayos de amarillo plumaje…” se acercan cantando para acompa\u00f1ar con un coro de m\u00fasica y color al coraz\u00f3n encendido del rey, coraz\u00f3n que as\u00ed inflamado asciende de entre las cenizas hasta convertirse en Venus, la Estrella de la Ma\u00f1ana.<\/p>\n

Bien puede advertirse que esta maravillosa escena constituye una cumbre de la mitolog\u00eda universal. El tema postrero se ve repetido en la leyenda egipcia del Ave F\u00e9nix, la cual tiene el poder, despu\u00e9s de haberse consumido en la hoguera, de renacer entre sus propias cenizas. Otra versi\u00f3n no menos transcendental del mito afirma que el h\u00e9roe embarca en una nave de serpientes y se pierde por el desconocido horizonte del oriente marino con la promesa de retornar.<\/p>\n

Llena de prodigios fue, tambi\u00e9n, la vida de los muchos equivalentes americanos del Quetzalc\u00f3atl hombre. As\u00ed, Gucumatz es aquel rey quich\u00e9 que en periodos de siete d\u00edas era culebra, \u00e1guila, tigre, resid\u00eda en el cielo o caminaba al bajo mundo llamado Xibalb\u00e1. Tambi\u00e9n milagrosa es la vida de Kukulk\u00e1n, el gran se\u00f1or que ocupa la ciudad de Chich\u00e9n Itz\u00e1 hacia el siglo XI. Por su parte antes de desaparecer por alta mar, el dios andino Viracocha vaga como un limosnero mientras ense\u00f1a a sus ef\u00edmeras criaturas las artes, la agricultura, la herbolaria, la escritura y la magia.<\/p>\n

En cualquier caso, quedar\u00e1 para siempre en M\u00e9xico la esperanza del retorno del h\u00e9roe-dios, de la restauraci\u00f3n de aquella cultura cl\u00e1sica y verdadera edad de oro, es decir de la toltequidad.<\/p>\n

Es el anhelado retorno, es el ansiado revuelo de la serpiente.<\/p>\n

Jos\u00e9 Luis D\u00edaz es profesor e investigador del Departamento de Historia y Filosof\u00eda de la Medicina, en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM). Es autor de unos cientos art\u00edculos cient\u00edficos y de divulgaci\u00f3n y, entre otros, de los libros Psicobiolog\u00eda y conducta. Rutas de una indagaci\u00f3n<\/strong> (FCE, 1989) <\/strong>y\u00a0El \u00e1baco, la lira y la rosa<\/strong> <\/em><\/strong> (1997). El presente art\u00edculo es un fragmento de su libro m\u00e1s reciente, El revuelo de la serpiente: Quetzalc\u00f3atl resucitado<\/strong> (Herder, 2007), y se reproduce aqu\u00ed con el permiso del autor.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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